黑格尔客观唯心主义的哲学思想--郁一一的水晶花园

黑格尔客观唯心主义的哲学思想　

到了哲学，精神就发展到了它的顶峰，也就是真实世界发展到了它的终点。那在时间上最晚出的哲学系统，乃是前此一切系统的总结，将必是最丰富最渊博、最具体的哲学系统。
——黑格尔
　　一、客观唯心主义的世界观
　　世界的本质是绝对精神，即理念，它是运动的，联系的和要外化为现实的。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
　　在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。
　　在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段，物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，互相没有联系、分散的物质状态。在物理性阶段中，开始形成行星系统和身体的物体，出现了风、雨、光、磁等自然现象。而到了有机性阶段，前四个阶段的统一，在经历了地质有机体、植物有机体和动物有机体后，出现了人。
　　到了精神阶段，理念终于又回复了它自身的形式，即主观精神、客观精神、绝对精神。这种精神主体的内在本质，在抽象的形式下是绝对理念，在具体形式下是绝对精神，是具有自我意识的理性的内涵。它整个都是在追寻自身的缘由，和作为一切活动和实存形式之目的和终结的自身意识，是所有思想和所有存在中包含的东西，它无论在什么地方都只表现为占统治地位的普遍性和法则所辖制的多样性。在外部自然界中，它表现在现实的或固有的形式中，在那里，它自在地存在。
　　在这里提到的自在地存在，就涉及到了黑格尔所提出的关于存在的三种不同形式，分别对应上面所述的三个阶段。
　　1、Sein：理念在逻辑的抽象阶段的那种存在，只是潜在的、虚有的或称之为“虚无的有”。
　　2、Ansichsein：在自然阶段的那种存在，是自在的或实有的。
　　3、Ansich und fursich：即精神阶段的那种最高自由的存在，体现于人类精神的那种存在，就是“自在又自为”的。自为，即自觉，自己认识到自己。
　　自然界散乱的时空多样性，使其在任何地方都受到“形式”的制约，形式就是具有各种不同程度的抽象性和丰富性的普遍性，是从僵死的引力和惯性的单一性到丰富多变的有机形式的具体性。因此，自然是一个无意识的思想体系，是僵化的理智。
　　因此，只有精神才是自由的普遍性和解放自身的主动性，惟有精神是普遍性从各自的直接感性桎梏中，从其在意识内部的自我陶醉中，从它们后来表白的，对感性自然界的详尽把握中把自我解放出来。这种表白既出现在理论的认识努力中，使世界隶属于一个历来最严密的连锁必然性之网；也出现在意志的努力中，使同样一个世界却隶属于一个理性实践的连锁图式。
　　而这种自我解放的普遍性的力量，本质上是人与人之间的或社会的。一旦我们离开了感性直接性，我们便不能构成任何观念，也不能存在任何非人人可分享的思想。第一人称“我”的真正意义无疑是一种普遍性，它表达了一种为规律所制辖的统一。自然界每一事物都与它周围的许多其它事物对立，和那些事物处在一种由必然规律统治着的关系网里，这一事物就要受它和那些事物的关系所限定或约制。整个真实界是一个绝对理念，它是抽象的理念，或逻辑概念和自然由对立而统一的结果。因此，绝对理念也是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。所以黑格尔有一句名言：合理的就是现实的，现实的就是合理的，正是说明了这种辨证统一的关系。
　　因为这种辨证法的精神，尽管黑格尔的世界观具有浓厚的唯心主义色彩，甚至带有宗教的神学色彩，但这种辨证性也为其打上了客观性的烙印。不过，因为黑格尔是从唯心观点出发的，肯定了理念的第一性，从而就使他无法解释“逻辑概念如何产生物质”这个世界观中最基本的问题，这也是他客观唯心主义世界观所被人诟病的地方。而这种客观的唯心主义不仅体现在其世界观上，更是其哲学思想的最重要特征。
　　
　　二、黑格尔的辩证法及其辨证精神
　　辩证法既是黑格尔哲学思想中最辉煌的成就，也是最难懂的一块内容。正是因为这种矛盾的特殊性，提到黑格尔则不得不提他的辩证法，这里也特别用一整块的篇幅来阐释黑格尔的辩证法及其辨证精神。
　　辩证法其实是我们思想的反思式的后退，或是它对先前自身行为的不断的自我解释，仅当完成了这个后退时，才清楚那个事物的全部要义与主旨。这个有点类似于现代的从对象语言说事物到用元语言解释前种语言的实践过程，即在讨论这一层次的不可证实性成为下一层次上的可证实性。存在观念在其明确的内容中便包含了与非存在或无的最尖锐的可能对立，它意味或主张的是：某些迥然相异的东西，把重新获得的观念又放回到先前的层次上，即把那些在页边空白处的东西并入到我们的文本。
　　黑格尔认为，辨证法的相继的步骤都由其先前步骤的所有必然所决定的。每一个辨证阶段只能有一个合适的后继阶段的意义下，这些相继的步骤才起作用。辨证的环节构成了一个连续的完整的系列。人们从某些最初的抽象开始，继而将把它们分解开，并有规则地从较为丰富的经验中引出独特性来。因此，就辩证法可能成功的范围而言，它不可能是其起点的唯一的逻辑结果，也应该包括那些不可预料的、新奇的，往往是凭经验获得的要素。
　　一个辩证法的步骤，必须是有动因的，而这些动因又必须是受欢迎的，并非是被迫接受的原因。而它所要达到的新观念则必须是具有那些不能从旧的观念中提炼出来的特性，必须是崭新的，富有鲜活的生命力的。在辩证法的很多点上，都具有很大的供对立的或矛盾观念活动的余地。已经显示出新的关于某些观念的解释，其实就是使这一观念同其矛盾的对方同一起来的过程，亦或是对这一观念与其对方之间的不可分离性或不可分裂性的一种断言。
　　因此，当一个观念成为辨证法解释的对象时，这一观念就开始向其对立面转化。而这种内在存在的对立面，是先前就已经预设好的，即我们在学习马哲时经常要提到的矛盾概念。当然，这里的矛盾与我们在马哲中所认识的矛盾又存在着一定的不同，不仅是作为转化的对立面，更是辨证过程中否定的否定。因此，在这里我们就要提到关于辨证过程的两个程序。
　　辨证的第一个程序是否定，即概念在它自身里设置对立面，来否定它自身的抽象性和片面性。第二程序就是否定的否定，即由概念与实在的统一来否定这对立。“概念”是黑格尔哲学中非常重要的一个词项，即理性处于抽象状态，只涉及普遍性。因此，它是片面的，不真实的，是于理应有，而于事尚未实有的一种抽象，一种浑然太一，没有有限事物的任何定性。然而，既是概念，它就是一种整体，它本身就已潜含它所代表的实在。作为它的对立面，这种实在是概念的个别事例，因此，它就否定了概念的抽象的普遍性。而通过辨证的过程，概念借实在的“中介作用”，在“自否定”之中得到了定性，即“自发展”。概念的普遍性和实在的个别性统一起来了，在统一体中二者又重新肯定了自己。这就满足了之前所提到的，辨证之后所提炼出来的观念必须是全新的，富有更强大生命力的。
　　
　　三、黑格尔的美学思想
　　黑格尔的美学思想是其哲学体系中另一个极富生命力的成就，也是其辩证法思想应用到具体哲学分支中的最重要尝试。而黑格尔对美学的最重要的贡献就在于把辨证发展的道理应用到了美学里，替美学建立了一个历史观点。
　　（一）美的本质：理念的感性显现
　　作为一种具体的现象，绝对理念表现自身于绝对心灵或精神有三种形式，即艺术、宗教、哲学。艺术就是把理念和诉诸感官的形象调合成一种自由的统一的整体，它表现绝对精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具体形象。
　　因此，美就是理念的感性显现，是理念、概念与客观实在的统一，普遍与个别、本质与现象的统一。艺术的使命就是用感性的艺术形象的形式来显示真实，在这里，理念成为观照和感觉的对象，而艺术品就是一种“生气灌注”的艺术整体。在艺术作品中，人从一种有限事物的感性形象直接认识到无限的普遍真理，这就是理念的具体的感性显现，当然，这也是理性与感性的辨证的统一。
　　而创造或追求艺术美的内在驱动力便是心灵的自由。心灵，即绝对理念从异质的物质世界解放出来，回复到精神状态的体现。自由是心灵的最高定性，也只有心灵自由才体现了精神阶段绝对理念的特点。人作为自由的心灵，具有自觉能动性和创造性，通过自身的对象化，在对象世界中实现自己，复制自己，观照自己，认识自己，这就是艺术创造的动力。
　　（二）艺术美创作的基础和出发点：现实世界
　　外在现实世界是人的认识和实践的对象，也是艺术美创作的基础和出发点，这是很多美学家、哲学家们在谈到艺术发生论时都会的出的结论。而黑格尔的独到之处就在于能认识到人与现实世界的辨证统一关系，是美学中实践观点的萌芽，也是黑格尔美学最基本的合理内核。
　　在人认识和实践的过程，也在外在现实世界打下了人的烙印，人把他的内在的理念转化为外在的现实。从客观唯心主义的世界观出发，黑格尔认为：人作为心灵，就是他的认识活动和实践活动的综合，是和外在现实世界由矛盾对立而转化成的统一体。在这个过程中，人把他的环境人化了，在成了人的认识和实践的对象时，自然就已不复是单纯的生糙的自然，而是与人结成统一体的自然。人在“人化”他的环境的过程中，就是把他的能力、理想和意志体现在那“人化”的环境中，使他自己得到实现、生展或肯定。从这个意义上说，人也是与自然结合成统一体的人。
　　因此，黑格尔认为，艺术创作要面向自己的时代、民族和人民，满足人民大众的审美要求。当然，他同时也肯定了艺术想象的重要性。所谓的艺术想象，是认识力、感觉力和实践力的有机结合，是意识和无意识，理智与知觉，理性与感性的辨证统一的心理过程，具有创造性和意象性，是衡量艺术家天才大小的主要标志。
　　（三）艺术理想：艺术美高于自然美
　　仍然是从其客观唯心主义的世界观出发，黑格尔认为，只有心灵才是真实的，只有心灵才能涵盖一切，所以，一切美只有涉及到这较高的境界而且由这较高境界产生出来时，才是真正的美。艺术美便是由心灵产生和再生的，既是自在的，又是自为的，它的存在必要性是由于直接现实有缺陷。生命是有机体的概念，是内在的统一，而它既然不能沉没在物质里，就必须要显现为外在的统一。因此，艺术美肯定是观念性的统一，灌注生气于各个别部分，使它们显出一个统一体的精神作用。
　　而自然美只存在于自然形象的符合概念的客观性相之中，见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出自然的美。这种相互依存的关系是直接与材料统一的，形式就直接生活在材料里，作为材料的本质和赋予形状的力量。因此，自然美只能为其它对象而美，为审美的意识而美，只是自在的，这种存在是直接的，一次性的。
　　艺术理想就是要抓住事物的普遍性，要对事物加以观念化或理想化。从这一论点出发，黑格尔提出了典型人物性格的重要概念，即理想的人物性格。这种理想的人物性格主要有三大特征。
　　一是整体性、丰富性，每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。二是明确性，一个以基本突出的性格特征为主导的生动完满，具有更大明确性的性格，能将人物性格的各种属性中最具内在必然性的特征孤立出来，加以抽象化。三是坚定性，即应有自己的辨证的发展逻辑，根据自己的意志发出动作，始终贯一地忠实于它自己的情致。
　　（四）艺术发展史上的三种艺术类型
　　艺术是普遍理念与个别感性形象，内容与形式，由矛盾对立到统一的精神活动。根据这两个对立面不同程度的吻合，黑格尔将人类艺术发展分为三个阶段，分别以一种艺术类型来代表一个阶段的艺术特性。
　　1、象征型艺术——理想艺术的准备阶段
　　物质的表现形式压倒精神的内容，形式和内容仅是象征关系，即用某种符号或事物来象征朦胧的认识或意蕴，这是一种不自觉的象征。典型的象征艺术是印度、埃及、波斯等东方民族的建筑，如神庙、金字塔之类。
　　2、古典型艺术——以实体性的伦理情致的内容为中心
　　在这一时期，内容和形式结构成了一个有机的活的整体。内容具体化为明确的自觉的个性，用完全由精神灌注而显出生气饿人的躯体来表现。因为人体的全部结构是显示精神的住所，是精神的唯一可能的自然存在。因此，典型的古典型艺术就是希腊雕刻。黑格尔特别崇尚希腊雕刻，认为雕刻是自在自为的理想，为自己而存在的永恒的形象，最适宜于表现出古典型艺术静穆和悦的特点。
　　3、浪漫型艺术——精神内容压倒了物质形式，出现新的不协调
　　无限的心灵发现有限的物质不能完满地表现它自己，精神溢出物质。其主要特点在于着重表现自我的主观性和内心冲突，基调是音乐的，结合到一定的观念内容时是抒情。典型的浪漫艺术是近代欧洲的基督教的艺术。
　　和他客观唯心主义的哲学出发点相对应的，黑格尔总结出来的艺术发展规律即艺术愈向前发展，物质的因素就逐渐下降，精神的因素就逐渐上升。
　　（四）黑格尔的诗论
　　诗论是黑格尔美学思想中非常重要的一块内容，因此，在这里也是特地单独罗列出来进行阐述。
　　诗是一种语言的艺术，诗的观照是把事物的内在理性和它的实际外在显现结合成为一个活的统一体。因此，诗的创造活动是一种创造性的想象，即将理念在富有特征的、生气灌注的形象整体中显现出来，喜欢在个别特殊事物上低徊往复，流连不舍，带着喜爱的心情去描写它们，并将之看成是各自独立的整体。诗要处在直接凭感官形象的生动性和情感思想的主动性之间，提供一个完整的世界。根据这种结合的程度不同，黑格尔将诗分为史诗、抒情诗和戏剧体诗。
　　史诗是一个民族的传奇故事，反映和描写现实生活的客观性，即客观地实事求是地描述一个有内在理由的、按照本身的必然规律来实现的世界。而小说则是特殊的史诗，是近代市民阶级的史诗。
　　抒情诗是个别主体的自我表现，又通过诗人所抒发的情感和情境来反映出带有普遍意义的情致。要求极复杂的变化多方面的音律和多种多样的内部结构，把诗人瞬息涌现的情感和理想按次序表现为时间上先后的承接。
　　戏剧体诗是诗和一般艺术的最高层次。其基本特点是将史诗的客观性原则与抒情诗的主观性原则统一起来，客观地展开动作和情节，展现人物的内心世界，刻画任务的性格，以目的和人物性格的冲突以及这种冲突的必然解决为中心。而悲剧就是戏剧体诗的最高形式，这也正是下面所要提到黑格尔著名的冲突论和悲剧论。
　　（五）冲突论和悲剧论
　　冲突，即人物性格在某具体情景中所遭受到的两种普遍力量的分裂和对立。导致冲突的情境有三种，第一种是普遍力量还处于浑整未分裂的状态，没有定性，是最简单的。第二种是平板状态的情境，虽有定性但还没有出现矛盾对立。第三种是理想的情境，即出现了矛盾对立，开始出现严肃性和重要性，起于两种同是普遍永恒的力量的斗争。而人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量出来。因此，冲突所结论的矛盾中每一对立面还必须带有理想的烙印。
　　而悲剧所表现的正是两种对立的理想或普遍力量的冲突和调整，即成全某一方面就必须牺牲其对立面的两难之境。因此，悲剧的解决就是使代表片面思想的人物遭受到痛苦或毁灭，不过，尽管个人虽然遭到毁灭，但他所代表的理想却不因此而毁灭。因此，悲剧的结局虽是一种灾难和苦痛，却仍是一种“调和”或“永恒正义”的胜利，是愉快和振奋的。
　　
　　四、黑格尔的精神现象学
　　黑格尔这里所提出的现象学与我们现代所说由胡塞尔创立的现象学虽有某种本质上的联系，不过在具体的操作方法上却有着很大不同。黑格尔所说的现象学是指由现象去寻求本质，由外以求知其内，由表现在外的现象以求把握其内在本质。他在规定现象学的性质时，强调意识在其自我发展或提高的过程中，意识使其自身的现象和它的本质相同一，是从经验、从自然意识出发的，是“意识的经验学”。
　　而胡塞尔所创立的现象则是先验的，追求的是对形而上学的最大限度突破。他们所运用的现象学还原是将一些关于实在的常识性假定加以“悬搁”，尤其是将经验现象或存在的本体特征用“括号”括起来，中止决定着意识经验的过程和内容的那些方面的效力，将注意力集中起来，以便直观到该现象中显示为本质的东西。他们并不着重于从历史的或现实的现象入手，而是直接从人的经验入手，研究先验的本质和本质结构。这也是与黑格尔的现象学最本质的区别。
　　在《精神现象学》一书中，黑格尔运用辩证的方法和发展的观点来研究分析人的意识、精神发展的历史过程，由最低阶段以至于最高阶段分析其矛盾发展的过程。同时，也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。因此，这本书也是当时时代精神的反映。
　　精神现象学所描述的就是一般科学或知识的形成过程，而意识经验学的任务就是叙述精神的各个环节或者意识形态的发展和开展的道路。因此，首先要提到的就是个体的精神必定遵循这样的发展历程：从感性的直接性出发，进展到自身合理性的哲学实现，即阐明万事万物的真理。如此，精神就可以为它自身继续构造纯理念的体系圈圈——逻辑、自然的理论、精神的理论，都要以纯思想为媒介来塑造和烧铸。
　　活的实体只当它是建立自身的运动时，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，它这个存在才真正是主体。实体，作为主体的纯粹的简单的否定性，它是单一东西的分裂为二的过程，树立对立面的双重化的过程，是种漠不相干的区别及其对立的否定。惟有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理。真理就它自己的完成过程，就是这样一个圆圈：以预悬它的终点，并以它的终点为起点，只当它实现了并达到了其终点，它才是现实的。而要想达到这终点，使其真正成为它之所以为它，则需要通过三个阶段来达到。
　　第一个阶段是意识，包括了感性确定性、知觉、知性三个环节。在这里精神与表面上看来与它完全相异的对象相对，是当我们已经接受了“直接的给予”，却还没有把任何性质归之于它，也没有把它与所能存在于其后面的东西相联系时所具有的那种意识。这样的感性确定性，自以为是在内容上无比丰富和在确定性上无可争辩的，但实际情况是：一个人不超出当下即刻，就不可能看到在感官察觉中正面临的那个是什么东西，即便是那种不以言语表达的确定性也不过是转瞬即逝罢了。
　　于是，便有了一个必然要发生的运动：思想被迫超出感官，进到被科学的知识所偏爱的诸解释性观念。思想深入到了不可见的力和规律之下，而感性世界则被看成是这些力和规律的外部表现。这就为看到在理智存在物的言行上得到更清晰说明的精神作好了准备。因此，便进入到了第二个阶段——自我意识。
　　在自我意识的这个阶段，精神面对着的对象是它自身的镜像，是另一些精神共同的成员们，以对社会生活之各种原初形式的卓越描绘开始。比如通过对生死斗争形式的追溯，可以演化党争意识的鼠目寸光是和其想消灭对方的冲动分不开的，从奴隶社会的主人与奴隶关系进一步发展到阶级意识之较温和的形式，这其实也是黑格尔政治态度的哲学表述，在这里就不作详细的展开。
　　而到了第三个理性的阶段，精神越来越大胆，并成功地揭去了事物那异己性的外貌，开始认识到它们只不过是它自己的理性主体性之条件而已。这个阶段包含了四个环节，即理性的确定性与真理性，精神，宗教和绝对知识（哲学）。考虑到关于黑格尔精神发展的几个阶段的划分，学界一直都存在着不同的意见，所以在这里也不打算详细展开，只作最粗略的介绍。
　　
　　后记
　　在人类的精神史上，黑格尔无疑是一个充满智慧光环的名字。他给我们的不仅仅是一个关于事物的原子论式之多元论的观点，而且也是一个连续贯一的、一元论的观点，他不仅是以机械的、唯物论的态度看待事物，而且也带有目的论和活力论的色彩，他不仅勾勒出形形色色的形而上学的和神学的二元论为满足，而且还将这形形色色的二元论化为无神论和人道主义的极端。不仅提出许多这样观念的先验图式，而且试图从一种似乎不同理解的方式去结合或调试它们，这就是黑格尔的辩证法思维形式。
　　莱布尼茨将近代的自然科学哲学发展到它的顶峰，休谟则将经验主义发展到了它的逻辑终局，正当自然科学主义与经验主义的交锋进入到最激烈的状态时，黑格尔在吸取康德三大批判精神上，所整合出一套完整的全面的详细的客观唯心主义哲学体系，是非常具有历史性意义的，是对近代哲学最重要的一位集大成者，也正是基于这样的历史地位，黑格尔也被很多学者，包括一些著名的哲学家推崇为现代哲学的奠基人。
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Post by 郁一一发表于 2008-7-26 22:23:00

Re:黑格尔客观唯心主义的哲学思想

念天地之悠悠有生有灭一切都消亡了理论在哪里

存在呢估计天地间就是不穷的藏书阁偶们只是从

中找出些旧书稿所以理论是无穷的 ------到了哲

学，精神就发展到了它的顶峰，也就是真实世界发展

到了它的终点。那在时间上最晚出的哲学系统，乃是

前此一切系统的总结，将必是最丰富最渊博、最具体

的哲学系统。永远不会有顶峰！

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Post by 大头(游客)发表评论于2008-9-9 15:22:00

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